معرفت‌شناسی

برخی که عمر خود را صرف قرآن و حدیث می‌کنند، دچار انحراف می‌شوند زیرا تابع حقیقی فرامین آن‌ها نیستند و خود را از کشتی هدایت الهی جدا می‌کنند. جهل نهفته در وجودشان باعث افراط و تفریط می‌شود و ایمان استقراری ندارند، در نتیجه به جای نزدیک شدن به خدا، به بیراهه می‌روند.

مهر خوردن دل و گمراهی، نتیجهٔ انتخاب و اصرار خود فرد بر کفر و گناه است، نه ابتدای هدایت یا گمراهی. خداوند کسانی را هدایت می‌کند که طالب هدایت باشند و در راه او تلاش کنند.

اگر از سلامتی جسم و روح خود اطمینان دارید، بار حافظه خود را از مسائل دنیوی و لهوی سبک کنید. سپس با تزکیه، معجون قرآن و عترت را به دل خود بچشانید تا حافظه زمینی و آسمانی شما تقویت شود.

اصل هولوگرافی نظریه‌ای است که هنوز مورد اتفاق دانشمندان نیست و تطبیق آن با جهان آفرینش به دلیل عدم درک کامل ما از ابعاد، مکان و زمان، چالش‌برانگیز است. با این حال، هر موجودی در عالم با مبدأ خود در ارتباط کامل است و هر ذره‌ای خزینه‌ای دارد.

مرگ مخلوق خداست و ماهیت آن می‌تواند به معنای تغییر و دگرگونی، نابودی و عدم، رهایی روح از قید بدن، یا تبدیل به عدم مطلق باشد. همچنین مرگ را می‌توان تجربه‌ای جدید یا درک بهتر حیات در برابر حیات بهتر دانست.

هدایت تا ابد ادامه دارد، چرا که خداوند صفت «هادی» را داراست و عالم برزخ و آخرت نیز دانشگاه علم و هدایت محسوب می‌شوند. حتی بهشت و جهنم نیز آموزگاران آیات الهی هستند.

آمادگی برای آخرت و مرگ با سلوک علمی و عملی در مسیر الهی حاصل می‌شود. تقوا، پیش انداختن توبه، غلبه بر شهوت و دوری از غفلت، راهکارهای اصلی هستند. باید خدا را پرهیز کرد، با اعمال نیک بر مرگ پیشی گرفت و آنچه باقی می‌ماند را با آنچه زوال می‌یابد خرید.

قلب سلیم، قلبی است که خالی از هرگونه شرک جلی و خفی بوده و تنها یاد خدا در آن تجلی دارد. این قلب حرم الهی است و محل انتشار نور و محبت الهی می‌شود. رجوع به قلب سلیم، به معنای پیوند یافتن با امام زمان (عج) است که قلب پاک و سالم عالم هستی است و محبت الهی را منتشر می‌کند.

دعای امام جواد (ع) به فنای مطلق ارواح اشاره دارد و نه فنای آن‌ها در این دنیا. این دعا تفسیری از آیات شریفهٔ «کل من علیها فان» و «کل شیء هالک إلا وجهه» است که بیانگر محو بودن همهٔ مخلوقات در اسماء حسنای الهی می‌باشد. رتبهٔ ارواح بعد از اسماء حسنای الهی قرار دارد.

کیفیت حشر انسان در قیامت متفاوت است؛ متقین با احترام و سوار بر مرکب‌های الهی محشور می‌شوند، در حالی که ده صنف از امت گنهکار به صورت‌های مسخ شده و عذاب‌دیده حاضر می‌گردند. این اصناف شامل رباخواران، سخن‌چینان، همسایه آزاران و دیگر گناهکاران هستند.

بر اساس روایتی از امام باقر (ع)، خداوند متعال هزار هزار جهان و هزار هزار آدم آفریده است و ما در پایان این جهان‌ها و آن آدمیان قرار داریم. بشر امروزی از نسل حضرت آدم ابوالبشر است که نسبت به نسل‌های قبلی دارای امتیازات خاصی می‌باشد. خداوند پس از نابودی این جهان، جهانی دیگر با آدمیان جدید می‌آفریند.

معرفت دینی زمانی با عین دین منطبق می‌شود که در جادهٔ صراط مستقیم معرفت حرکت کنیم. تفکیک دین خالص از ادراکات فلسفی و کلامی، و همچنین تمایز بین دین و فلسفهٔ اسلامی یا فلسفهٔ مسلمین، به این انطباق بستگی دارد.

چشم در عالم رویا کاربرد دارد و می‌تواند با تحریک فکر، تصاویری را به نمایش بگذارد. این چشم می‌تواند طیف‌های نامرئی را به مرئی تبدیل کند و نقش اساسی در ترکیب رویا دارد. حرکت مردمک چشم در خواب نشان از انجام ماموریت آن در فضای رویا دارد.

خداوند قادر است در برزخ به مؤمن جنسیتی غیر از اناثیت و ذکوریت ببخشد یا جنسیت‌های کثیر را در او جمع کند. هرچه مؤمن آرزو کند، خدا محقق می‌سازد. جنسیت تنها ابزاری در دستان روح است و خدا می‌تواند ابزارهای بی‌شماری در اختیار روح قرار دهد.

کسانی که ادعا می‌کنند با قدرت ذهن می‌توان خواسته‌هایی مانند خانه و خودرو را تحقق بخشید، خود در تلاش شبانه‌روزی برای کسب مال هستند و به دنبال راه‌هایی برای خالی کردن جیب مردمند. رزق الهی سنت و قانونی دارد که قابل دور زدن نیست و به کسی که برای خدا شریک قائل شود، روی خوش نشان نمی‌دهد. رزق دو نوع است: رزقی که تو طلب می‌کنی و رزقی که تو را طلب می‌کند.

در معاد جسمانی، انسان با تمام ابعاد وجودی‌اش برانگیخته خواهد شد که یکی از این ابعاد، پیکر جسمانی اوست. انسان موجودی پیچیده است که از عوالم متعددی ترکیب یافته. قانون انیشتین (E=mc²) ارتباطی به بحث برانگیخته شدن در معاد ندارد و خود این قانون نیز نواقصی دارد.

میکروب‌ها و ویروس‌ها، چه گیاهی و چه جانوری، دارای روح نباتی یا جانوری هستند و حتی جمادات نیز روح جمادی دارند. روحانیت به معنای ارتباط همه ذرات با مبدأ عالم هستی است و وجود مادی آن‌ها در امتداد پیکرهای آسمانی و عرشی قرار دارد.

عدل الهی در تجلیات بی‌شمار آن، از جمله استواری عالم و اقامهٔ قسط، نمود می‌یابد. فضل و کرم الهی نیز شکوه عدل اوست؛ بخشش‌های الهی بدون عوض و برای نمایش عظمت اوست. در دعاها، پناه بردن به فضل در برابر عدل، به معنای طلب بخشش در صورت تقصیر است، زیرا بخشش از روی فضل است و عذاب از روی عدل.

مکاشفات، کشف و شهود، و طی الارض می‌توانند از جانب شیطان باشند، همانطور که خواب‌های رحمانی و شیطانی داریم. شیاطین با تصرف در قوه باصره، می‌توانند امور خارق‌العاده‌ای را به انسان بنمایانند. راه تشخیص حق از باطل، سنجش با قرآن و عترت است. ترک اعمال ظاهری، راهی برای رسیدن به مقامات بالاتر نیست و می‌تواند فریب شیطان باشد.

شناخت ما از وجود خودمان و شناخت ما از امام زمان (عج) رابطه‌ای تنگاتنگ دارند. هرچه بیشتر خود را بشناسیم، به شناخت ذراتی از قامت والای ایشان دست می‌یابیم و این شناخت متقابل است.