کلام و عقاید

بزرگی خدا فراتر از درک ماست؛ آسمان و کل جهان در برابر عظمت او هیچ هستند. بزرگی خدا به این معناست که او بزرگتر از آن است که بتوانیم او را تعریف کنیم یا بفهمیم چگونه بزرگ است. هرچه به آسمان نگاه کنیم، بزرگی آن را می‌فهمیم، اما بزرگی خدا بی‌نهایت است.

خداوند مساجد را به نام خود ثبت می‌کند زیرا آن‌ها را دوست دارد. این کار نشان می‌دهد که خدا آن مکان را دوست دارد و کسانی که خدا را دوست دارند، به آنجا رفته و او را عبادت می‌کنند.

مقتضیات عالم آخرت با دنیا متفاوت است؛ در بهشت، زنان برای پوشیدگی به حجابی شبیه حجاب دنیوی نیاز ندارند. خداوند می‌تواند با تنظیم امواج یا قرار دادن هاله نور، زن بهشتی را تنها برای همسرش قابل رؤیت کند. زنان بهشتی مصداق «خیرات حسان» و «صوالح المؤمنات العارفات» هستند و حوریان بهشتی همچون کنیزکان در برابر آنانند.

آیه تطهیر (احزاب: ۳۳) دلیل عصمت مطلق ائمه علیهم السلام است، زیرا خداوند اراده کرده پلیدی را از آنان دور کند و کاملا پاک سازد. کسی که به مقام عین اللهی رسیده و از ماورای عالم خبر دارد و به علوم اشراف دارد، چگونه ممکن است در علوم زمینی خطا کند؟ این پاکی شامل شرک، شک، خطا و اشتباه می‌شود و وجودشان سراسر نور است.

نور حضرت فاطمه (س) از نور الهی است که خداوند برای شرافت بخشیدن به آن خلق کرده است. آسمان‌ها و زمین از روشنایی وجود ایشان آفریده شده‌اند و عظمتشان قابل وصف نیست. این نور، مبنای خلقت آسمان‌ها و زمین بوده و از قسمتی از نور حضرت فاطمه (س) این همه عظمت جلوه‌گر شده است.

زمان و مکان دو نوع تفسیر از هستی هستند که کاملا با هم مرتبط بوده و تاروپود بینش ما را از عالم هستی تشکیل می‌دهند، اما وحدت ندارند. درک ما از خلقت، شهود مکانی و مرتبط ساختن آن با خاطرات، شهود زمانی است؛ در خلقت واحد، زمان معنایی نمی‌یابد.

در طی الارض، ابعاد بالاتر همچون پنجره‌هایی به روی فرد گشوده می‌شود و او فراتر از ابعاد سه‌گانه قرار می‌گیرد. درک ما از تغییرات و حرکت در عالم هستی، زمان را تفسیر می‌کند، اما ابعاد بالاتر امری دیگر است و طی طریق در این شرایط ویژگی‌های خاص خود را خواهد داشت. دانشمندان اسلامی در این علوم مظلوم هستند.

در حیات برزخی، افرادی که در دنیا نقص‌هایی در دریافت معارف داشته‌اند، مانند کودکان، مجنونان یا افراد در دوران فترت، مورد امتحان قرار می‌گیرند. این افراد تحت تعلیمات و معالجات مختلف قرار گرفته و پس از آن آزمایش می‌شوند تا بستر هدایتشان فراهم گردد.

سوال قبر و نکیر و منکر، مخصوص کسانی است که ایمان خالص یا کفر خالص دارند و عاقبتشان در لحظه مرگ کاملا مشخص است. این سوال صرفا به منزله‌ی امضا بر ختم کارنامه‌ی دنیای آن‌هاست. اما دیگران تا روز قیامت از این سوال معاف هستند و در قیامت پاسخگو خواهند بود.

جایگزین کردن ذکر «یا علی» به جای نام خدا در محاورات و پیام‌ها، اگر با قصد و عمد باشد، به معنای افتادن به راه کفر و الحاد است. اما اگر هدف از گفتن ذکر «یا علی» صرفا به خاطر محبت و ارادت باشد، باید بدانیم که مولا علی (ع) دوست دارند که نام خدا را ورد زبان خود سازیم و راه صحیح عرض ارادت، سلام و صلوات است.

گفتن «یا علی علیه السلام» در پایان محاورات، اگر به عنوان جایگزین ذکر خدا و به قصد فراموشی او باشد، شرک محسوب می‌شود. اما اگر به عنوان وسیله‌ای برای یاد خدا و ابراز محبت به آن حضرت باشد، صحیح است. معصومین علیهم السلام بهترین وسیله برای تقرب به خداوند هستند و نباید آن‌ها را مقصد نهایی قرار داد یا از نامشان سوء استفاده کرد.

آیهٔ «نفخت فیه من روحی» به روح مخلوق و برگزیدهٔ الهی اشاره دارد که به آدم (ع) نسبت داده شده است، نه بخشی از ذات خدا. نسبت دادن روح به خدا، حکایت از شرافت و ارزش والای آن دارد. آیهٔ «فمن تبعنی فإنه منی» نیز بیانگر نسبت تشریفی و مقامی است و به معنای پیوستن پیروان به اهل ایمان و تقواست.

خداوند متعال نامی را آفرید که بی‌صدا و بی‌حروف بود. طبق روایات، اسم خدا غیر از اوست و هر چیزی که نامی بر آن واقع شود، مخلوق است، جز خداوند که خالق اشیاء است. خداوند با اسمایش شناخته می‌شود اما غیر از آنهاست و هر کس او را با غیر او بشناسد، مشرک است.

ذات الهی فراتر از آن است که تفسیر شود و با اسمایش نامگذاری می‌گردد. لفظ «الله» به معنای سلطان ریز و درشت هستی، غالب بر هرچه هست و خواهد بود، و تنها امید عالمیان است. این لفظ بیانگر سیطرهٔ مطلق او بر همه چیز و شایستگی او برای عشق و شیفتگی است.

فرشتگان از اعمال انسان اثر می‌پذیرند؛ با گناه و تعدی انسان، ملکوت که سرزمین ملکوتیان است نابود می‌شود و این به معنای نابودی فرشتگان است. همچنین فرشتگان در مصیبت امام حسین (ع) می‌گریند و از اعمال انسان اذیت می‌شوند.

صرف رهیابی به عالم ذر یا ملکوت، کلید رسیدن به پاسخ سوالات و اسرار نیست؛ بلکه باید با امام مبین در ارتباط بود و ولایت او بر دل حاکم شود تا به شبکه علم الهی متصل گردیم. سفر به عالم ذر با قرآن و عترت ممکن است.

عبادت و بندگی به صورت تکوینی در همه مخلوقات الهی وجود دارد، زیرا همه جز بندگی وجهه دیگری ندارند و در مدار قانون الهی سیر می‌کنند. اما در عرصه تشریع، تنها چهارده معصوم علیهم السلام به مقام حقیقی عبادت و انجام صحیح وظایف بندگی دست یافته‌اند.

برداشت جبر از سخن امام تحریف معانی است و هیچ جای کلام ایشان چنین مفهومی اخذ نمی‌شود. اطاعت زمانی مطلوب است که توام با تصدیق و یقین باشد و با اختیار منافاتی ندارد، زیرا انسان می‌تواند آن را انتخاب نکند. راه هدایت به انسان نشان داده شده و انتخاب با خود اوست، مانند خورشید که روشنایی‌اش لطف الهی است و ما را مجبور به دیدن نمی‌کند.

دیدن خود در محضر امام زمان (عج) را می‌توان به معنای یاد خدا دانست، زیرا اولیای الهی، چشم بینا، گوش شنوا و زبان گویای خدا در میان خلق هستند. تقرب به آنان، نشانه عارف بودن به حق حضرتشان است و در غیر این صورت، تنها ادعایی بیش نیست.

این عبارات که به صورت پرسش و پاسخ از خدا نقل شده، ذوقی است و نویسنده تلمیحاتی به آیات داشته است. اما جمله آخر آن، یعنی «چون من از تو هستم و تو از من»، به دلیل نسبت دادن صدور خدا از مخلوق، بوی شرک می‌دهد و با مبانی توحیدی در تضاد است. این جمله جاهلانه و گستاخانه است و خدا را صادر مخلوقات معرفی می‌کند.