اهل‌بیت و تاریخ اسلام

قیام امام حسین (ع) نه به خاطر خلافت، بلکه برای تثبیت حق امامت و برقراری حکومت عدل بود. شبهه‌افکنان، بدون درک تفاوت امامت و خلافت، قیام حضرت را مرتبط با کسب خلافت می‌دانند. حضرات معصومین هم امام بودند و هم خلیفه رسول خدا. تلاش برای تثبیت حق، زیبا و لازم است، زیرا لازمهٔ برقراری حکومت عدل است.

شیاطین در حال کشیدن نفس‌های آخر خود هستند و تمام سلاح‌های مرموزشان را به کار گرفته‌اند. نقش امام حسین (ع) در بیداری دل‌ها و مبارزه با فساد و ظلم، باعث هراس شیاطین شده است، زیرا یاد ایشان روحیه جهادی و شهادت‌طلبی را تقویت می‌کند و این امر مانع اهداف آنهاست.

کسانی که با انگیزه‌های نفسانی و برای مطامع شیطانی در عزاداری شرکت می‌کنند، اعمالشان از یزیدیان پست‌تر است. عزادار واقعی کسی است که دلش عزادار باشد و از گناه دوری کند، زیرا هر معصیتی به جان مبارک امام حسین (ع) آسیب می‌زند و کسانی که از عزاداری برای گناه سوءاستفاده می‌کنند، جانیان بدتر از یزیدیان هستند.

محبت اراذل و اوباش به اهل بیت (ع) نه تنها از ساحت مقدس ایشان نمی‌کاهد، بلکه بر امتیازشان می‌افزاید، زیرا این محبت راهی برای هدایت و نجات آنهاست و فرصتی برای توبه و انابه فراهم می‌کند. تاریخ نشان داده که افراد پست با محبت امام حسین (ع) به هدایت رسیده‌اند. ایشان چراغ هدایت و سفینه نجات برای همه، نیکان و بدان، هستند.

امام حسین (ع) هیچ برائتی از ایرانیان نداشته و لعن آنها در هیچ منبع معتبری ذکر نشده است. روایات فراوانی در مدح ایرانیان، از جمله سلمان فارسی، وجود دارد و نسبت دادن چنین مطالبی به امام (ع) کذب محض است.

هیچ سندی مبنی بر شرکت امام حسن و امام حسین (ع) در جنگ طبرستان وجود ندارد. مورخان وقایع را ثبت کرده‌اند و در منابع معتبر اشاره‌ای به این موضوع نیست. خلفای وقت به دلیل ترس از قدرت اهل بیت (ع)، اجازه مشارکت آنها را در مناصب مهم نمی‌دادند.

شهادت ثالثه (اشهد ان علیا ولی الله) جزء واجب اذان و اقامه نیست، بلکه روح و جان اذان محسوب می‌شود و استحباب دارد. این شهادت، تجدید پیمان ولایی است و به دلایلی ممنوع نمی‌باشد. آیات قرآن نیز تعارضی با این موضوع ندارند و اطاعت از ولی خدا عین اطاعت از خداست. ذکر این شهادت، فضیلت دارد و باعث تجدید عهد با ولایت می‌شود.

چنین امری محال است؛ ملائک از امر الهی تعدی نمی‌کنند و خداوند متعال نیز به هیچ مخلوقی تکلیف ما لا یطاق صادر نمی‌کند. اما در مورد امام حسین علیه السلام و شهدای کربلا، خالق مقتدر خود مستقیما ارواح مقدس آنها را قبض فرموده است.

کلیپ ارسالی حاوی مطالب کذبی است. حتی اگر فرض کنیم محاسن طرح شده در آن صحیح باشد، در برابر خطای بزرگتر یعنی تعدی به حریم ولایت امیرالمؤمنین (ع)، هیچ ارزشی ندارد. رد و عدم قبولی ولایت ولی حق باعث می‌شود تمام محاسن دیگر باطل و به آتش کشیده شوند، چه رسد به اینکه غاصب ولایت ولی خدا باشد.

بخشی از ویژگی‌های انسان کامل در خطبه المتقین نهج‌البلاغه بیان شده است. این ویژگی‌ها شامل حلم، علم، تقوا، صبر، خشوع در عبادت، قناعت، و پرهیز از گناه است. در مورد برتری فرشتگان، تنها کسانی از فرشتگان برترند که بتوانند شهوت خود را مهار و مدیریت کنند و از آلودگی‌ها خود را محفوظ دارند.

نقل‌های تاریخی حاکی از آن است که پیامبر اسلام (ص) زنانی را برای مداوای مجروحان جنگی همراه خود به جبهه‌ها می‌بردند. این زنان در بیمارستان‌های صحرایی که برپا می‌شد، به مداوای رزمندگان می‌پرداختند. پیامبر (ص) همواره مراقب حفظ حیا و عفت بودند و اجازه بروز فساد را نمی‌دادند.

جاری شدن خون از حضرت ابراهیم (ع) در کربلا به دلیل مصیبت امام حسین (ع) بوده است و این اتفاق به اذن الهی رخ داده است. این موافقت جزئی نباید به اشتباه برای توجیه اعمالی مانند قمه‌زنی تعمیم داده شود؛ مواسات واقعی در عزای امام حسین (ع) باید با درخواست از پروردگار و سنجش توان تحمل باشد.

مواسات در عزاداری امام حسین (ع) به معنای شبیه شدن به سیره امامان، به‌ویژه امام زمان (عج) است که یادگار عاشورا هستند. این مواسات شامل تبعیت کامل از مولایمان، پوشیدن لباس تقوا و هم‌کیش و هم‌مرام بودن با عزاداران واقعی است، نه صرفا همدردی ظاهری.

برای درک عمیق‌تر ماه محرم و بهره‌مندی بیشتر از آن، باید روح نماز که همان امام حسین (ع) است را تکریم کرد. عزادار باید خود را در حریم امام زمان (عج) دانسته و ادب حضور را رعایت کند، از بدعت‌ها و داستان‌های غیرمستند پرهیز نماید و پاکی و ورع را ملاک عزاداری قرار دهد تا به مولایش اقتدا کند.

لقب «دابة الله» برای امیرالمؤمنین علیه السلام وجود دارد و برخی احتمال می‌دهند مراد از «دابة من الأرض» در آیه ۸۲ سوره نمل، همان حضرت باشد که در آخرالزمان برای شناخت مؤمن از کافر ظهور می‌کند. این جنبنده با عصای موسی و انگشتر سلیمان، مؤمن را با نقطه روشنی و کافر را با نقطه سیاهی مشخص می‌سازد.

استفاده از لباس سیاه در عزاداری حضرت سیدالشهدا (ع) بلامانع است، مشروط بر اینکه با نشان‌های گروه‌های ملحد متفاوت باشد. زنان بنی‌هاشم در عزای امام حسین (ع) سیاه پوشیدند و امام سجاد (ع) برایشان غذا آماده می‌کرد. پوشیدن لباس سیاه مطلقا مکروه نیست.

قمه زنی در ملاء عام به عشق امام حسین (ع) اشکال دارد زیرا جامعه آن را نمی‌پذیرد و باعث بدبینی به مذهب می‌شود. سیره معصومین (ع) باید الگوی عزاداری باشد و عملی که باعث دور شدن مردم از اهل بیت (ع) شود، مورد تأیید نیست.

روایت سر شکستن حضرت زینب (س) فاقد سند معتبر است و در کتب معتبر یافت نمی‌شود. علامه مجلسی آن را از کتب معتبر نقل کرده اما نامی از آن‌ها نبرده است. حتی اگر روایت صحیح باشد، فعل از روی بی‌اختیاری بوده و نه از روی قصد.

زیارت امام حسین (ع) به معنای زیارت مادرش حضرت زهرا (س) نیز هست، زیرا ایشان در کنار فرزندشان به زائران تحیت می‌فرستند. زیارت امام حسین، دروازه تقرب به خدا و اهل بیت است و نشان از قبر حضرت زهرا در کربلا ندارد.

بسیاری از جملاتی که به امام علی (ع) نسبت داده می‌شود، دروغ، تقطیع شده یا با سوءاستفاده از ظاهر کلام بیان شده است. برای درک نظر ایشان درباره زنان، باید به سخنان محکم‌تر و سیره عملی ایشان، مانند سوگنامه بر مرقد همسرشان، توجه کرد.