کلام و عقاید

منظور از اینکه اسماء و صفات مخلوقاتند این است که اسماء الهی مخلوقند و صفات نیز گونه‌ای از مخلوقات محسوب می‌شوند. ما از صفات مفهومی را اخذ می‌کنیم و ذات کبریایی از هرگونه فهمی برتر و بالاتر است. به دلیل پرداخت مکرر به این موضوع، از تکرار مطالب خودداری می‌شود.

کلام الهی سطحی ندارد؛ بلکه سطح دریافت و برداشت افراد از آن متفاوت است. هر کس به اندازه تقوای خود، برداشت‌های خاص خود را از آن دارد؛ یکی تنها عبارات را می‌فهمد، دیگری به اشارات و لطایف و حقایق آن پی می‌برد.

جهاز دماغی و جنسی همچون ابزاری است که قلب و روح آدمی از آن بهره می‌برد. هر زن و مردی ورقه امتحانی خاص خود را دارد و نمره بندگی‌شان با توجه به حسن انجام وظایف محوله تعیین خواهد شد. اگر این جهاز برداشته شود، هر دو از یک سنخ خواهند بود.

مشیت الهی تجلی اول علم الهی و اراده الهی تجلی ثانوی آن است. در واقع، مشیت تفسیر علم الهی و اراده تفسیر مشیت الهی است و تقدیر الهی نیز تفسیری از اراده الهی محسوب می‌شود. علم الهی مقدم بر مشیت، مشیت دوم و اراده سوم است و تقدیر بر حکم مقرون به امضاء واقع می‌شود.

قرآن جامع تمام کتب آسمانی است و حقایق انجیل، تورات و زبور در جانش وجود دارد. هر پیامبری در جایگاه شایسته خود قرار دارد و ظرفیت لازم برای تحمل امانت الهی را ندارد، لذا نمی‌تواند جای پیامبران دیگر را بگیرد.

ظاهریت و باطنیت از صفات الهی است؛ خداوند معروف‌ترین معروف‌ها و در عین حال ناشناخته‌ترین ناشناخته‌هاست. علت باطن بودن او، شدت اعلای ظاهر بودنش است. هر موجودی حد و مرز دارد، اما ذات الهی لایزال و بی‌انتهاست.

قلب پیامبران همچون لوحی است که کتاب آسمانی بر آن نازل می‌شود و پرتوهای آن از دل نبی سرچشمه می‌گیرد. عقل بر عشق برتری دارد، زیرا عشق مولود عقل است و خداوند عقل را آفریده و امر و نهی و ثواب و عقاب متوجه آن است.

بحث صادر اول در فلسفه با مشکلاتی چون سنخیت علت و معلول و تعارض با توحید مواجه است. ذات حق از درک مخلوق فراتر است و نحوه خلقت از اسرار الهی محسوب می‌شود. این دیدگاه‌ها با وحدت ذات الهی و مخلوقیت در تضاد است.

تفاوت دعا و نیت مانند تفاوت انار و روشنایی است؛ هیچ دعایی بدون نیت نیست و نیت، روح و جان دعا محسوب می‌شود. هرچه نیت صادق‌تر باشد، پرواز دعا بلندتر خواهد بود و لازمهٔ نیت صادقه، قلب سلیم است.

دعایی مؤثر است که با تهذیب نفس، ترک گناه و انجام اعمال صالح همراه باشد؛ دعای بدون عمل، بی‌اثر است. برای دریافت ثواب انبیا، باید اهل ورع و تقوا بود و خلق و راه و رسم پیامبر را داشت. خداوند به اندازهٔ توانایی تکلیف می‌فرماید و بشر قادر به فتح قله‌های بندگی است.

همهٔ خلایق برای انجام کارهای نیک از توفیق اولیه الهی بهره‌مندند و اجابت این توفیق، موجب افاضهٔ توفیقات بعدی می‌شود. همت، همان نشر توفیق در بستر عمل و بهره‌برداری از توفیقات الهی است؛ هیچ عمل نیکی از توفیق الهی بی‌نیاز نیست.

مالک و ملک خزانه و خزانه دار خداست و بقایشان به نظر و خواست اوست. تا اذن الهی صادر نشود، فعلی تحقق نخواهد یافت. علم خزانه دار به خزانه خدا به افاضهٔ دانایی از ناحیهٔ خداست و اگر خواست خدا بر اذن سرمدی باشد، حضرات ماذون ابدی خواهند بود.

آفرینش موجودات پایان کار نیست؛ اگر امر الهی بر جان مخلوق جاری نشود، چیزی به وقوع نخواهد پیوست. هر لحظه آفرینش در حال انشاء، اراده، تقدیر، تحکیم و امضای پروردگار متعال است. بنابراین، امر و علم به آن تنها در اختیار خداست.

اگر مقام پیامبر (ص) بالاتر از جبرئیل باشد، قرآن ابتدا از مسیر مقام «قاب قوسینی» ایشان می‌گذرد و سپس توسط جبرئیل امین به ایشان نازل می‌شود. این بدان معناست که ایشان قبل از نزول نهایی، از آیات مطلع بوده‌اند اما موظف به عمل طبق شریعت بوده‌اند.

اضطرار امام زمان (عج) شخصی نیست، بلکه نبض مبارکشان به جان دین الهی مرتبط است و جان در حال احتضار دین، ایشان را مضطر می‌کند. دعای ایشان برای ظهور، مستجاب است اما اضطرارشان به دلیل وضعیت دین است.

اینکه در جامعه‌ای ادعای حکومت اسلامی وجود دارد اما فحشا و ربا در آن بیداد می‌کند، دلیل بر عدم تشکیل حکومت دینی نیست. حتی در زمان پیامبر (ص) نیز تعداد مؤمنان کم بود و خداوند با صابران است. بانگ اذان، اعتکاف جوانان، مناجات در ماه رمضان و دفاع از حرم، نشانه‌های دینداری هستند.

حاکم اسلامی می‌تواند بدون مدیریت مستقیم معصوم علیه السلام، عدالت را جاری کند. امام زمان (عج) در دوران غیبت، بیکار نیستند و حاکمان مخلص دینی را فراموش نمی‌کنند و یار نافع آنها خواهند بود، همانطور که مردم از خورشید پشت ابر بهره می‌برند.

اگر تشکیل حکومت دینی در زمان غیبت جواز نداشته باشد، یا باید به حکومت کفر رضا داد که محکوم است، یا نسبت به تشکیل هر حکومتی بی‌تفاوت بود که این نیز به معنای پذیرش حکومت طاغوت است. برای حفظ پایه‌ها و ارزش‌های دین، تشکیل حکومت دینی ضروری است، زیرا هر حکومت غیردینی مانع تجلی ارزش‌های دینی می‌شود.

بلعم باعورا اسم اعظم داشت و با آن دعا می‌کرد و مستجاب می‌شد، اما چون از علم خود به نیکی بهره نبرد و تابع هوای نفس شد، حکیم نبود. خداوند به شیطان توانایی‌های خاصی داده است، اما نمی‌توان گفت که او صاحب اسم اعظم است.