کلام و عقاید

اگر خدا اراده کند چیزی پوشیده بماند، هیچ انس و جنی توان دریدنش را ندارد. ستاریت پروردگار، پرده رحمت الهی برای مؤمنان است، نه کافران و منافقان؛ چرا که خداوند چهره پلید منافقان و مشرکان را آشکار می‌کند. دنیا محل ابتلا و امتحان است و بروز آسیب‌ها موافق حکمت الهی است.

ذاریء» اسم فاعل از «ذرأ» به معنای ایجاد بر وجه اختراع و ظهور موجودات است. «هادی المضلین» به معنای هدایتگر گمراه کنندگان است و این لفظ می‌تواند معنای مصدری دال بر صفت مشبهه داشته باشد.

بر اساس روایات، در عصر غیبت، مراجعه به فقیهان واجد شرایط، حجت خداست و اطاعت از آنان، اطاعت از امام زمان (عج) است. این ولایت در طول ولایت معصومین (ع) قرار دارد و برای احقاق حق در جامعه اسلامی ضروری است.

سلام از اسماء حسنای الهی است و با آن می‌توان خدا را ستایش و یاد کرد، نه اینکه برای او سلامتی طلبید. ذکر «یا سلام» یا «اللهم أنت السلام و منک السلام» راهی برای یاد کردن خداوند است.

حدیث «کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه» و آیه «سبحان الله عما یصفون» با هم سازگارند؛ زیرا منظور از نفی صفات، نفی صفات محدود بشری است که با ذات بی‌نهایت الهی همخوانی ندارد. مخلصین خدا را از صفات مخلوقین منزه می‌دانند و اقرار به وصف‌ناپذیری او دارند، اما در عین حال با اذن الهی او را می‌ستایند.

اسماء الهی راهنمایان بندگی هستند تا راه گم نشود؛ افعال الهی چراغ هدایت برای سلوک در جاده عبودیت است؛ ذات او از هر نقصی منزه است. برای درک ذاتش همین بس که به این حقیقت اعتراف کنیم که او از اوصاف مخلوقات منزه است و وصف و تعریف را به ساحت بی‌همتایش راهی نیست؛ هر کس او را با صفات مخلوقات توصیف کند، جاهل است.

وجه تمایز انسان با حیوانات، روح الایمان است. اگرچه همه موجودات، چه به تکوین و چه به تشریع، حامد خدا هستند، اما مقام تحمیدشان متفاوت است. تنها حمدی که با مشایعت روح الایمان باشد، می‌تواند وجه امتیاز تلقی شود. حمد تام مختص معصومان است و درک کلیات و جزییات امور در حد حدود حیوانی میان انواع جانوران ظهور دارد.

لقب صدرالمتالهین برای ملاصدرا، با توجه به ماده «تأله» که به معنای خداشناسی و رسیدن به حقایق الهی است، به او داده شده است. این لقب نشان‌دهندهٔ جایگاه والای او در این حوزه است، اما علت دقیق و میزان بجا بودن آن، نیازمند بحث گسترده‌تری است.

آیه «اولئک الذین یدعون یبتغون إلی ربهم الوسیله» نه تنها توسل را رد نمی‌کند، بلکه آن را اثبات می‌کند. «یدعون» به معنای عبادت است و آیه اشاره دارد که آنها (پیامبران) خودشان برای تقرب به خدا به دنبال وسیله هستند. اسباب و وسایلی که باعث تقرب به خدا شود مورد تأیید است، اما اگر به مرز پرستش برسد، باطل خواهد بود.

نهی از تفکر در ذات الهی علاوه بر محدودیت عقل انسان، به دلیل نامحدود بودن ذات حق تعالی است. هر مخلوقی محدود است و نمی‌تواند نامحدود را درک کند. حتی اهل بیت (ع) نیز ذات حق را درک نکرده‌اند و در چنین مواردی باید سکوت کرد.

بر اساس آیه ۵۵ سوره مائده، ولایت به معنای سرپرستی است نه صرف دوستی. اهل عناد که ولایت را قبول ندارند کافرند، اما برخی از اهل سنت از روی جهالت راه کفر را می‌پیمایند و از کافران محسوب می‌شوند.

طبقات و درجات مختلف ملائک حکایت از سیر و سلوک آنها در رسیدن به آن مقامات و درجات دارد و این روند ادامه دارد. همچنین عبادت آنها در هر لحظه مقامات آنها را بالا می‌برد و نشان‌دهندهٔ صعود و نزول آنها در درجات قرب الهی است.

بغض خداوند به معنای نمایاندن زشتی اعمال بندگان است، نه حالتی درونی که او را از حالی به حال دیگر ببرد. خشم خدا همان ارادهٔ مجازات اوست، نه هیجانی که بر او اثر کند. این صفات الهی در واقع اسماء او هستند و با رحیمیتش منافاتی ندارند، زیرا خداوند واحد و بی‌نیاز است و برخلاف مخلوقات، تحت تأثیر حالات درونی قرار نمی‌گیرد.

محبت خداوند همچون آتشی است که وقتی از دل انسان تجلی کند، همه چیز را می‌سوزاند. این بدان معناست که همه چیز رنگ عشق و محبت الهی به خود می‌گیرد و دامنهٔ این عشق همه چیز را احاطه می‌کند و به سوی واحدیت و محبوب واحد هدایت می‌کند.

مقام خلیفه الهی مختص آدم و انبیا نیست و شامل هر انسانی می‌شود، به شرطی که اصالت انسانیت و بندگی خود را حفظ کرده و به مرتبهٔ شبه حیوانیت نزول نکرده باشد. اشرف انسان‌ها خلیفهٔ حقیقی الهی و دیگران خلیفهٔ خلیفه خواهند بود. در عصر حاضر، حضرت مهدی (عج) خلیفهٔ الهی است.

قلب، ستاد فرماندهی صنایع عظیم انسانیت است. فطرت، قانون اساسی بندگی و مستقر در قلب می‌باشد. عقل، فرمانروای هدایت‌کننده قلب به سوی خدا و سازمان‌دهنده مکارم اخلاق است، در حالی که جهل راهنمای گمراهی و سازمان‌دهنده مکاره اخلاق است. نفس، تمرکز اخلاق و جلوه‌گر نفوس لوامه و مطمئنه یا اماره است و روح، همان جان آدمی است.

دنیا در واقع هر آن چیزی است که انسان را از ملکوت اعلی باز دارد، اما همین دنیا بهترین ابزار برای تجارت آخرت و کسب رضای خداست. نباید دلبسته و عاشق دنیا شد، بلکه باید از آن استفاده ابزاری برای کسب مقامات بندگی نمود و جان را به محل اعلا آویخت.

حقیقت تسلیم شدن، رسیدن به مقام «مخبتین» است که با انس شدید با ذکر الهی، ظهور آثار ذکر در اعضا و جوارح، صبر بر مصائب، اقامه نماز با جان و دل و انفاق همراه است. آیه ۳۵ سوره حج این ویژگی‌ها را برای مخبتون برمی‌شمارد.

بحث عینیت اسم با مسمی و بحث صفات الهی مباحث مجزایی هستند. اسم خدا غیر از خداست و هرچه اسم خدا بر آن واقع شود مخلوق است، مگر ذات خدا که خالق و غیر موصوف به حد است. توحید خالص در این است که خدا را با خود خدا بشناسیم، نه با حجاب، مثال یا صورت.

عصمت مقامی است که خداوند به دلیل شایستگی‌ها و پاکی فرد، به او اعطا می‌کند. این مقام مانند امامت است که به ابراهیم علیه السلام به خاطر موفقیت در امتحانات الهی داده شد. اهل بیت علیهم السلام نیز به دلیل شایستگی، از سوی خداوند پاک و مطهر شده‌اند.